我們中國(guó)人務(wù)實(shí)，一向認(rèn)為吃飽肚子是最重要的事，所謂“民以食為天”。所以說起一些比較務(wù)虛的事物，往往都喜歡問一句：“可不可以當(dāng)飯吃啊？”

例如年輕人說要追求理想，父母會(huì)問他：“理想可不可以當(dāng)飯吃？”

青年男女說要追求愛情，父母會(huì)問他們：“愛情可不可以當(dāng)飯吃?。俊?/p>

在工作中你堅(jiān)持原則，老油條會(huì)問你：“原則可不可以當(dāng)飯吃？”

如果你說做人要有尊嚴(yán)，那恐怕會(huì)有更多人問你：“尊嚴(yán)可不可以當(dāng)飯吃？”

也許正因?yàn)檫@種務(wù)實(shí)而世俗的態(tài)度，宗教在中國(guó)歷史上一直不發(fā)達(dá)，而“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)馬克思主義的理論卻能夠迅速深入人心。

但世事總有例外，歷史也并不一定只由經(jīng)濟(jì)推動(dòng)，人類除了追求自身的利益之外，有時(shí)也會(huì)為了一些虛無縹緲的東西拋頭顱灑熱血。

最近剛讀完鹽野七生的《十字軍的故事》，讓我對(duì)此頗有感觸。

歐洲的十字軍東征，是中世紀(jì)一次歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)兩百年的漫長(zhǎng)事件，十字軍曾經(jīng)占領(lǐng)了他們的圣地耶路撒冷，并且在耶路撒冷附近建立了十字軍國(guó)家和連綿不絕的城堡；相應(yīng)地，伊斯蘭世界也英雄輩出，不但重新掌控耶路撒冷，更曾力抗天下無敵的蒙古鐵騎。

而這一段波瀾壯闊的歷史，無數(shù)血汗交織的爭(zhēng)斗，為了并不是（起碼不完全是）利益與物欲，而是各自心中的信仰。

如果僅僅為利益而戰(zhàn)，人與動(dòng)物并無二致，猛獸也會(huì)為了獵食的地盤和異性互相爭(zhēng)斗。人與動(dòng)物所不同之處，正是人類是一種會(huì)為“觀念”而戰(zhàn)的物種。

如果論經(jīng)濟(jì)上的重要性，耶路撒冷在中世紀(jì)固然是東西方商業(yè)貿(mào)易的交匯點(diǎn)之一，但并不見得不可替代，甚至并非商業(yè)最興旺的城市。其最大的產(chǎn)業(yè)可能是接待朝圣者的“旅游業(yè)”。

但無論來自歐洲的圣殿騎士，還是來自伊斯蘭的勇士，無論是獅心王查理，還是札蘭丁，他們都為了這座“圣城”征戰(zhàn)不休。這場(chǎng)大戰(zhàn)，甚至直到今天依然延綿不休。

讀完這一部《十字軍的故事》，我不禁疑問：十字軍東征，究竟意義何在？

他們?cè)谕瓿烧鲬?zhàn)之后，大都返回故土，把保護(hù)圣城的職責(zé)留給少數(shù)人，直接導(dǎo)致了耶路撒冷的失守；

法國(guó)國(guó)王的路易九世鎩羽而歸甚至淪為俘虜，他本人不但無怨無悔，連所有人都對(duì)他深表尊敬，最后被教廷奉為圣人；

長(zhǎng)達(dá)二百年的征戰(zhàn)，最后不但無尺寸之功，連舍死忘生的圣殿騎士也遭到清算……

如果放在中國(guó)歷史的語境里，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)方式不但是失敗的，甚至簡(jiǎn)直是無法想象的。但中世紀(jì)的歐洲人卻樂此不疲，為此舍死忘生。

掩卷而思，這些為了耶路撒冷而戰(zhàn)的戰(zhàn)士們，其實(shí)與我們每個(gè)人并無不同。他們所追求的，是“生命的意義”。

人不可能僅僅為了吃飽穿暖而活著，在有了物質(zhì)保障之后，就會(huì)追求“意義”。雖然每個(gè)人的“意義”都不一樣，但有一點(diǎn)大概是相通的，那就是“意義”不可能只是對(duì)自己有益的，它必定對(duì)更多人有影響。

這是人類最偉大之處，也是人類最恐怖之處。

因?yàn)橛械摹耙饬x”能讓天下人受惠，有的“意義”則讓無數(shù)人犧牲。但無論如何，人類都無法不去追求超越一己利益的“意義”，無法不以自己的想法去試圖影響這個(gè)世界。

這大概就是孟子所說的：“人之患在好為人師”吧。