端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，除了吃粽子、龍船飯，最熱鬧的就是斗龍船了。廣州每年都會舉辦龍舟比賽，會有來自各地的龍船隊代表參與賽事，但凡比賽，自然是力爭第一，龍船比賽亦不例外。但在廣府地區(qū)，人們卻為龍船賽賦予了“贏”之外的意義，就是一個“契”字。今期我們就講講廣府龍船的結契文化。?

就以廣州本地來說，最有名的一段結契故事就是泮塘黑須老龍和鹽步白須老龍的故事。因為泮塘龍船頭上做指揮的后生仔飛身奪錦標，村中父老認為勝之不武，引發(fā)賽后兩村互讓第一。最后為表友誼，結成契爺契仔。

其實，結契并非單單只是廣州城里的事，佛山、江門等地村與村之間的龍船亦有結契的習俗。廣府地區(qū)，在端午節(jié)前的“擺龍船景”的活動，就是結契文化的見證。擺龍船景，又叫“招景”，即一村做東，邀請其他村的龍船過來。而棹龍船到別的村拜訪，就稱為“趁景”。村中婦孺前來觀看龍船互訪，就稱為“睇景”。而招景時，東家村民邀請棹船而來的做客村民，叫做“請阿契”，招景后，送其離開，就叫“送阿契”。龍船間的“景”，其實就是人之間的“契”。

“阿契”叫得親切，龍船結契文化亦顯得廣府人的友誼。然而，殊不知，龍船結契最初卻有一段不太和諧的歷史。生活在新世紀的我們，很難想象在傳統(tǒng)社會時代，龍船比賽對于人的意義。隨著工業(yè)文明的發(fā)展、城市化的進程，社會結構在改變，宗族意識被削弱，一條龍船勝負已變得沒有那么重要了，人們更看重的是比賽的娛樂性和競賽的拼搏精神。

但在從前，龍船代表的不僅僅是這些，更包含有族權、群體利益所在。因為那個年代，宗族的世俗權力往往超越行政權力，甚至法律，在山高皇帝遠的廣府地區(qū)，每一條村都是有自己的規(guī)矩，自己的話事人，地方官員亦管不著。而眾人參與其中的龍船賽事，就幾成村中執(zhí)政者展現(xiàn)領導能力和角力的平臺。于是乎，龍船勝，村中掌握權力的一群人便就變得有頭有面，可以更好地鞏固權力；龍船敗，這群人原有的權力，或許就被在野一群借此事件奪取過去。正因為龍船賽事的有這樣一種宗族意義，為求勝利，常常就常常出現(xiàn)暴力事件。當時，有的“扒仔”（槳手）帶著鐵槳上場，一但公平比賽不能獲勝，獲彼此船只稍有碰撞，立馬就出橫手，以鐵槳進行打斗。有的亦不用這么隱秘的武器，索性將刀槍帶上，確實血腥非常。 ??

為免在比賽中激起彼此怒火，時人亦想出一些緩和的辦法，例如對龍船進行改良。如今番禺沙亭村仍保留的“龍船乸”，當年創(chuàng)制的原因之一，就是避免龍船在競渡時發(fā)生碰撞以致人大打出手。所以就有一句歇后語“沙亭龍船乸——好扒唔好打”，就是說這種特別的龍船扒得快，但不會引起打架。當然，這些措施都是治標不治本的，自有形成團結、友善的氛圍才能化解矛盾。就這樣，龍船結契，各村村民間互相以兄弟相稱的風俗就漸漸形成了。

直至今日，龍船結契當年為求避免爭執(zhí)的實際功能是基本消失了，但結契習俗的延續(xù)，卻一直在增進著廣府人之間的友誼，發(fā)展成現(xiàn)代龍舟競渡的廣式體育精神。

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