中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“自相矛盾”。楚人有賣矛與盾者，吹自己的盾“物莫能陷也”，又吹自己的矛“于物無(wú)不陷也”。但有人問(wèn)他：“以子之矛，陷子之盾，何如？”他就答不出來(lái)了。這個(gè)故事見(jiàn)于《韓非子》，最后的結(jié)論是：“夫不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。”

我讀這故事時(shí)，不禁為韓非子的誠(chéng)實(shí)而感嘆。這個(gè)問(wèn)題有什么不好回答呢？如果我是那個(gè)賣矛和盾的人，我一定理直氣壯地回答：你把矛和盾都買回家，戳一下不就清楚了？可以刺穿一切盾的矛與可以一切矛都刺不穿的盾，為什么不能同世而立呢？當(dāng)然可以！

至于他真的買回家一試，發(fā)現(xiàn)不行也沒(méi)關(guān)系，反正我的生意已經(jīng)做成了，過(guò)了海就是神仙。如果他想追究，我就說(shuō)：“那是你自己的選擇，我說(shuō)撞墻不會(huì)死，你怎么不去撞？”

我記得小時(shí)候常聽(tīng)一首歌，歌名已忘，但歌詞倒還記得，第一段唱“什么鑰匙開(kāi)什么鎖”，第二段唱“一把鑰匙開(kāi)千把鎖”。高音喇叭整天放，開(kāi)大會(huì)時(shí)也老唱，也沒(méi)見(jiàn)有誰(shuí)因?yàn)楦柙~自相矛盾而困窘，一樣放開(kāi)嗓門唱得很起勁。

人們?cè)谵q論的時(shí)候，總喜歡找到對(duì)方以前說(shuō)過(guò)什么沒(méi)有兌現(xiàn)的話，作為他自相矛盾的證據(jù)。比如這人以前說(shuō)過(guò)，他要請(qǐng)所有同學(xué)吃西餐，但后來(lái)卻請(qǐng)他們吃了中餐，于是在辯論時(shí)就揪住這一點(diǎn)，說(shuō)他言而無(wú)信，為什么把西餐改中餐了。甚至要把這個(gè)人以前說(shuō)西餐怎么好吃的言論都挖出來(lái)，某年某月你說(shuō)過(guò)西冷牛扒好吃，某年某月你說(shuō)過(guò)忌廉湯好喝，你說(shuō)以會(huì)有錢了就請(qǐng)我們吃，現(xiàn)在你有錢了，卻一改口風(fēng)，變成大贊叉燒包如何好吃，蘿卜糕如何美味，大彈西餐如何不健康，如何垃圾，不合中國(guó)人的腸胃了。說(shuō)好的西冷牛扒忌廉湯呢？想賴賬不成？

重提對(duì)方曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，似乎是想提醒他，快兌現(xiàn)你的諾言。其實(shí)，這種辯論方式是一點(diǎn)意義也沒(méi)有的，只有遇上有道德感、有羞恥心的人，才會(huì)起作用，他們才會(huì)為自己沒(méi)兌現(xiàn)的諾言感到慚愧。就像那個(gè)賣矛和盾的人，如果當(dāng)別人一質(zhì)問(wèn)，他答不出來(lái)，趕緊收攤溜走，這是最有道德的表現(xiàn)了，我覺(jué)得可以頒一個(gè)“誠(chéng)信商家”獎(jiǎng)給他，甚至評(píng)他一個(gè)“十大感動(dòng)人物”也不為過(guò)。

事實(shí)上，更多的時(shí)候，我們看到的回應(yīng)往往是這么兩種：一種是當(dāng)質(zhì)問(wèn)的人透明，你說(shuō)你的，我什么也沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，還繼續(xù)賣我的矛，賣我的盾，繼續(xù)吹它們?nèi)绾瘟说?。另一種是叉腰罵回去：我的矛就是可以刺穿一切盾，我的盾就是一切矛都刺不穿，我就這么說(shuō)了，咋的了？你咬我嗎？來(lái)呀來(lái)呀來(lái)咬呀！當(dāng)然，還有一種辦法，更直截了當(dāng)，就是一矛把多嘴的人捅死，從此沒(méi)人唧唧歪歪的啰嗦，耳根清凈了，天下太平了，我就可以繼續(xù)安心賣我的矛和盾了。

圖：飯團(tuán)（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

被人質(zhì)問(wèn)后就灰溜溜收攤走人，在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)非常罕見(jiàn)，屬于理想主義者?，F(xiàn)在我在網(wǎng)上買了個(gè)假貨，都不敢給差評(píng)，賣假貨的店家比我還理直氣壯，一天無(wú)數(shù)電話打來(lái)，要我取消差評(píng)。如果我還不屈服的話，他就裝個(gè)撥電話的軟件，一分鐘打一次我的電話，直到把我逼瘋為止。所以，和人辯論，別找他自相矛盾的話來(lái)說(shuō)事，沒(méi)用。